反派但求一死(76)

　　你的善行并不一定会打动被你帮助的人，但将这一切看在眼里的人之中，心灵美好的那部分会被你打动。

　　因为你们本来就是同一种人。

　　幸运从来不纯粹是天赐，它是一种积累和转换。是一种美好催生出另一种美好。”

　　魏知白道：“可是，如果善报存在于看不见的地方的话，大家对于做善事，还是会很快就心灰意冷的吧。”

　　苏试道：“并非如此。

　　“儒家认为人性本善，人的本性果然是善的吗？

　　我见懵懂未知的小儿，倘若犯了错，勇于承认使他得到表扬或者宽恕，他就会变得诚实；如果承认后换来一顿暴打，他就会选择说谎。

　　如果用哭闹可以得到想要的东西，他就会变得喜欢哭闹。

　　把婴儿放在人堆里，他就学习人的行为举止；

　　如果把他放在狼群里，他就会长成狼的样子。

　　刚出生的婴儿心中，没有是非、善恶、爱憎，而是混沌的。

　　他只有趋利避害的本能。

　　但善与利并非对立。

　　善，它让你获得更多的人的喜爱、信任、尊重……而这些是可以转化为财富、权利和名声的。

　　人心向利，利归于善。

　　而短视的人无法理解这一点。

　　这个世界上的‘恶’，不过是对‘善’的拙劣模仿。

　　‘圣人不死，大盗不止。’

　　大盗看到圣人受万民爱戴，坐享天下的财富。

　　他嫉妒圣人过这样美好的生活，看到人们赞美圣人听阳春白雪是一种高雅的行为。于是便去模仿圣人的言行，去听一听根本不懂的音乐，也想要叫人赞美他品味高雅。他不知道人们爱的是圣人美好的心，将这心生发出来的一切行为都视为美好。

　　他模仿圣人，非但没能增益一点高雅的情操，反而滋长了心中的虚荣和虚伪。

　　大盗终其一生，不过是在向圣人东施效颦而已。

　　得利的未必善。但‘善’是如何转化为利的？谁越能明白这一点，谁就越能得到‘利’。‘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往’，追名逐利者虽众，然而大道归利于善。”

　　魏知白却想起田恬翠的事——

　　田恬翠没有去自杀的时候，八婆们都认为她该寻死，仿佛这样才能证明田恬翠是个纯洁的、有羞耻心的好姑娘。但要是她们自己遇上这样的事，她们就一定不会这样想了。而田恬翠们却不会认为被□□的八婆去寻死，才是纯洁的八婆。这个世界上，八婆的数量远远要比田恬翠多。由此可见，活在这世道上，对于好人来说要难得多！

　　魏知白重重地叹口气道：“当好人，

　　太累了！”

　　苏试道：“从前，有一个不孝子，叫做舜。他的父母偏爱小儿子，想要一同谋取舜的财富。两次设计杀舜，舜都设法逃脱。舜的父母不欲舜娶妻，舜便枉顾父母意愿，不告而娶。

　　父母欲他死，他却不愿死；父母欲求其财，他却不肯给；父母不欲他娶妻，他却私底下偷偷地娶。如此忤逆父母，也难怪不被父母所爱，要前往田间嚎啕大哭了。”

　　魏知白听得一脸痴呆：“舜是尧舜的舜吗？舜帝不是圣人吗？”

　　苏试问道：“舜的父母是否会认为舜是一个孝子？”

　　魏知白摇摇头。

　　苏试道：“既然如此，这么一个不合父母心意的人，儒家为什么称其为至孝？”

　　魏知白想了想，又摇了摇头。

　　苏试微微一笑道：“因为圣人不会以小人之道爱小人。圣人不会一味迎合父母的私欲，以期取悦父母。圣人只会以圣人的方式爱父母。心慕父母，却不为所爱，固然会伤痛。但所言所行，皆发自本愿，又何难之有？圣人为父母做的事，与普通人相比，果然是遥不可及的吗？

　　大孝终身慕父母。真正遥不可及的是圣人对待父母的心。

　　这个世界上有几个人能做到，为父母所害，而不心生怨恨？

　　圣人之圣，非其言高，非其行难，唯其心至纯而已。

　　有这样的心，做这样的事，你就不会觉得累。

　　因为小人有小人之道，用小人之道对待人，对他而言最轻松。

　　君子有君子之道，用君子之道对待人，对君子而言最称意。

　　要小人以君子之道对待君子，要君子以小人之道迎合小人，这才会叫人觉得累、觉得难。”

　　魏知白道：“可是师父，人们会觉得圣人是不该犯错的！人人都会死死地盯寻着圣人的缺点！他们会要求圣人时时刻刻都该是完美！当圣人还是又苦又累，一点也不好！”

　　苏试道：“大道之下有仁义，仁义之下有是非。仁义只属于君子，而再愚蠢的人，心中都有是非标准。小人惯于滥用‘是非’刺伤人。

　　你只当圣人是因为有仁爱之心，才为父母所迫害。却没有看到，正是因为拥有了‘仁义’，圣人方可超越‘是非’，不为他人的私欲所迫。无论舜的父母怎样责备舜不能顺从于他们，人们都要视舜为大孝之人。

　　小人是不能拿自己做不到的事来非难君子的。因为小人不能理解仁义，要由能践行仁义的君子，为他们制定是非标准。

　　仁义便如一把无形之剑，而是非便如匕首。

　　你手中握着一把剑，却被匕首捅到，那只能怪你剑术太差！”

　　魏知白道：“可是师父你看，圣人如果不聪明，他就被父母给害死了。所以要想当一个好人，光心地善良是没有用的，还得要聪明机智才行。”

　　苏试道：“怀揣美玉的童子去市集，他不知道美玉的价值，只把它当石头抛着玩，或者随随便便揣在兜里露了出来。周围见到的人，不会告诉他说：你手中的美玉价值几何，小心不要弄丢了。因为童子不知道美玉的价值，他们便能更容易、更轻易地骗走、偷走那块美玉。

　　美德也是如此。如果你不知道它的价值，你就会很快地失去它。因为它并不是人人都能具有的。它比才能、技巧更讲究天资与机遇。人们看到你因为乐于助人而受到欢迎，他们也想受欢迎，却并不能通过模仿你而达成。因为他们克服不了内心的私欲。

　　美德正如你腰间的剑，在你向你的敌人刺出一剑时，也许你已经为了这一剑，练了十多年了。没有经过磨砺的美德是脆弱的，美好的心灵可以轻易的被恶毒的言语所扭曲，就更不要说恶意的陷害了。

　　当一个又蠢又坏的人固然不行，当一个又蠢又好的人也一样行不通。

　　一个人，不仅应该明白自己的缺点是什么；还应当明白自己的优点是什么。

　　知道自己的缺点，方能加以改正；

　　知道自己的优点，才能不失掉它。”

　　“……”

　　魏知白仰着头，不知不觉间，听得眼泪都干了：“那么多的道理，我都记不住！我书读得少，没师父聪明……”

　　苏试道：“一等智慧的人读生活，著书立说；二等智慧的人读书，学习一等的人。读书也未必就了不起。书本知识，本就是来自于实践。若不能反哺于生活，那便是把书学得太僵、太狭隘了。只要你坚守本心，你会慢慢明白的。”

　　魏知白道：“嗯！”

　　虽然他不是很聪明，但既然师父说他会明白，那么他一定会明白的！

　　他要认真地去“读”生活！总有一天，他心中的剑，会和手中的剑，合二为一！

　　魏知白思索一下道：“怪不得书上说君子‘如切如磋，如琢如磨’。我要成为像师父这样的‘君子’！”

　　苏试笑道：“小人之间出君子，大盗群里起圣人。我不是君子。你我之间并没有君子。”

　　魏知白看着苏试，师父并没有觉得他笨，给他带来了麻烦。他仍是那样欣爱地看着他，他就心满意足地跟着笑起来：

　　“嘿嘿。”

　　苏试道：“现在，你该去做第三件事了。”

　　魏知白道：“可是师父，我还没有杀人，我还没有做好第二件事。”