开局给秦始皇直播网课(70)

　　不过他们探知的不过是嬴政允许他们得知的，至于那些他们还不知道的，只怕更会令他们心惊胆寒，就是不知道这战战兢兢的韩国，还能够撑的了多久。

　　对于这事，吕不韦心中也能猜想一二，他心中知道这是嬴政刻意示威之举，所以并没有多言，只是商讨了一些应对之策，便离开了。

　　吕不韦前脚刚走，蒙毅后脚就来了，他记得今日的网课就在朝食之后，踩着点就过来上课了。

　　两人熟练的打开平板和笔记，屏幕中，林老师也已经打开了课件，课件封面上是四个端正的隶书字体：宋明理学。

　　作者有话说：

　　本章引用资料文中均有标注

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第56章 继续上网课

　　宋明理学这节课, 林空意备的也有点艰难，一是因为这节课容量比较大，二是因为这节课也涉及到几个比较有争议的点, 不过好在书上关于这一段内容写的详略得当, 所以只要能够突出重点就好。

　　林空意虽然是第一次带高三，作为教师的经验还很少，但是几年前她也是高三文科生，至少作为学生时期的学习感受她还没有忘。

　　关于历史学习，从初中到高中, 变化是很明显的。高中历史教学的重点已经不再仅仅只是让学生了解历史事件发生的过程，因为高中历史更多考察的不是历史知识本身，而是学生对于历史的分析理解与自我归纳的能力。

　　高三复习到现在, 从模拟题到真题, 学生已经做了相当多的高考题目练习。

　　而在考试过程中，绝大部分的题目并不会将课本上的原始内容展示出来, 而是只给学生提供相关的史料, 需要学生自己从材料中提取关键信息, 并结合自己所学知识对材料进行进一步的分析, 从而得出答案。

　　了解历史、深入历史、探究历史进而应用于现世，才是高考改革之后对学生进一步的要求。

　　因此，想要真正的答好题，就需要学生对自己所学的知识有充分的理解, 明白这些历史事件的原因背景以及影响意义是如何分析出来的, 将材料中所获得的信息与自己所学知识一一对应才能得出答案。

　　就好像学习数学的时候, 与其死记硬背那些公式定理, 不如真正理解他们背后所反映的内涵, 明白他们是如何推导出来的, 这样应用起来才能更加得心应手。

　　而这些往往都更加的偏向于理论性了，老师要做到的，是怎样将这些理论性的重点知识和历史的真实性相结合，带给学生真实感的同时，也让学生对重点知识充分掌握。

　　只有让学生对知识点不再只是一知半解，不再只能通过死记硬背去获取知识，才能真正明白学习历史的意义。而这就要求历史教师要在课堂教学中引导学生充分的理解历史并掌握历史。

　　因此对于今天要讲的这节课，林空意打算换个思路来讲。以前的她在讲课的时候都是习惯按照历史事件的背景、内容、影响这样的顺序去讲的，今天她准备换个顺序，从本课的标题入手，先解读概念，再分析内容，然后再论述背景和影响。

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　　嬴政寝殿内。

　　平板屏幕中，林老师并没有急着切换课件画面，而是指着课件上“宋明理学”四个字问道：“同学们知道宋明理学这个概念的含义吗？”

　　不一会儿，屏幕中飘过一片【不知道】、【不清楚】之类的弹幕，但还是夹杂了个别解释概念的内容。

　　嬴政并没有发弹幕，因为他觉得自己对这个概念虽有想法，但了解的还不够透彻，因此不想轻易回答。

　　林老师看了一会儿弹幕，笑着说：“看来大部分同学课前并没有预习啊，但我还是看见有个别同学回答出了自己的理解。”

　　“要想解释清楚这个概念，我们首先要抓住的重点信息就是时间：宋明。我在之前讲题的时候就强调过，在一段材料中如果出现了时间信息，那么这个信息必然是最重要的部分，因为它可以直接帮助你定位到相关知识点，所以任何时候我们都不能忽视时间信息。”

　　“回到这个概念，宋明时期大家可以回顾一下高一学过的这内容，这一时期是我国统一多民族国家的大发展时期，同时也是经济大发展的时期，因此，政-治和经济的发展推动了思想的变革，传统的儒学进一步发展成了我们今天要讲的理学。”

　　“所以我们首先就要清楚，理学就是宋明之后的儒学，是儒学又一次的新发展和新变革。”

　　听到这里，蒙毅渐渐产生了一个疑问，那就是同样都是对传统儒学进行的变革和发展，为何董仲舒的儒学还能称之为“新儒学”，只是加了一个“新”字，而这个理学升甚至都不再叫儒学了，而是直接换了个字。

　　在笔记上记下了这个疑问，蒙毅又继续听起课来。

　　“要想了解儒学在这一时期有了怎样的新发展，我们首先就要清楚宋明理学主要包含的两个代表性的学派及其主要思想家。”

　　“首先第一个代表性的学派就是程朱理学，这里‘程’指的是二程，也就是北宋五子之二的程颐和程颢，‘朱’指的是南宋的朱熹。”

　　“我们首先来看二程的主要思想主张，《二程遗书》记载了他们的主要思想主张，首先，他们提出‘万物皆只一个天理’，也即是天地万物的本原就是天理；接着指出‘君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间’，进一步解释了君臣父子这种等级秩序就是天下定理，也即是万物本原。”

　　嬴政听到这里，已经感受到了这里所讲的“理学”和先秦时期的儒学的确是大为不同，而且林老师所引用的原始材料比书上的要更加翔实一些，更容易帮助自己理解这些思想家思想主张的本来面目。

　　“除了强调万物本原，二程还提出了‘大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一’，指出人的私欲和前面所强调的天理是相互对立的。至于人如何能够探知到理，他们也指出了具体的方法：‘格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也’。这就是‘格物致知’的方法。”

　　“讲到这里，不知道同学们发现没有，二程的思想主张虽然也提倡传统儒学所倡导的等级秩序和社会伦理道德，但是他们研究的视角和方法却与传统儒学不太一样。”

　　“他们研究的视角不在只局限于人和人类社会，而是上升到了天地万物的本原是什么，人欲和天理的关系这样的角度。这明显是属于人和宇宙、人和自然关系的研究范畴了，大家还记得我们之前讲过的孔子的‘敬鬼神而远之’的思想，说明先秦儒学是很少专门去研究任何宇宙、人和自然之间的关系的。”

　　“而此时的宋明理学，却开始从这个角度去论证儒家所推崇的道德伦理秩序的合理性，大家想想，这是为什么？”

　　已经认真读过书的嬴政和蒙毅心中已有答案，很快编辑了弹幕发送出去，林老师看到这次有学生这么快速积极的回答问题，显得很高兴，说道：“我看到有同学回答了，回答的很好，看来是课前有预习过的，很好。”

　　“正如这位同学所说，儒学在这一时期的变化，主要还是由于随着时代的发展，我们上节课所讲的董仲舒的新儒学已经不能够适应人们思想上的需要。”

　　“我们都知道历史上的汉代分为两个时期，西汉和东汉，东汉末年分三国，三国两晋南北朝，大家可以结合我们之前所学的魏晋南北朝的时代特征来分析一下，为什么汉代儒学不能适应这个时期？”

　　随着同学们的思考和回答，林老师切换了课件画面：“魏晋时期，国家分-裂、政权林立，在这种情况下，董仲舒‘春秋大一统’的思想就缺乏政-治土壤。”

　　“另一方面，当时社会动荡，战乱不断，百姓流离失所，痛苦不堪，在这种状态中，人们很容易对现世充满绝望，转而期待虚无缥缈的来世，而传统儒学‘天人感应’的思想也已经无法满足人们的这种精神需求。”