开局给秦始皇直播网课(73)

　　“王阳明听了，回答说：‘你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。’简单来说就是指你看这花的时候它才存在，你不看它时，他并不存在，这就是所谓心外无物。”

　　听了这个故事，原本还觉得自己已经有些理解的嬴政又有点懵了，一朵花，你看时它就存在，你不看时它就不存在了吗？

　　这难道不是很荒谬吗？嬴政这次是真的无法理解。

　　他转头看向一旁的蒙毅，发现他正在认认真真的记着笔记，把王阳明的这句回答都摘录了下来。

　　好吧，再听听看。

　　“基于这样的哲学观，王阳明进一步提出了‘致良知、知行合一’的认识论，这也是阳明心学的核心思想。”

　　“这里的知指的是人们内心对于万事万物的认知，而行就是人们的具体行为，‘知是行之始，行是知之成’，知与行要做到和谐统一，才能达到天理对人的要求。”

　　知行合一，嬴政表示这个思想他总算还能稍微理解一点了，不过要做到知行合一倒是真的不太容易，从小在阴谋算计中长大的嬴政，见惯了太多虚伪的面孔，包括有些儒生，满嘴的仁义道德，却没有几个真的做到的，都只是追名逐利罢了。

　　“关于阳明心学，还有一个小故事，可以帮助大家理解他‘致良知’的思想，这个小故事出处不可考，大家听了权当一乐。”

　　听到林老师这么说，嬴政一面想着这人故事真多，一面又认真听起来。

　　“说王阳明在庐陵担任县令时，有一天抓到了一个盗贼，这盗贼知道王阳明著名的良知理论，于是问他：‘你讲人人内心都有良知，难道像我这种盗贼也有吗？’语气中充满着挑衅的意味，王阳明没有继续跟他讲道理，当时天比较热，他于是对那盗贼说道：‘天这么热，要不你把外衣脱了吧。’”

　　“那盗贼依言脱了外衣，王阳明见了，又说：‘还是太热了，要不你把内衣也脱了吧。’那盗贼听了这话，为难的说道：‘这，不太好吧。’王阳明听他回答，便说：‘你看，你死都不怕，却不愿脱了这内衣，说明你还是有廉耻之心的，这就是你的良知。’”

　　“哈哈哈哈！”屏幕前认真听完故事的蒙毅和嬴政都不由笑出了声。

　　不知为何，他们都觉得这个故事充满了画面感，似乎都能看到那个盗贼窘迫的样子。

　　不过这个故事虽然简单，却的确可以帮助他们理解阳明心学的一部分思想。

　　屏幕中，林老师也笑了一下，继续说：“这个故事就意在说明人内心所具有的道德伦理，是可以通过反省内心而得到的。那么学到这里，我们可以把程朱理学和陆王心学放在一起对比一下，两者有那些异同之处。”

　　林老师切换了课件画面，屏幕中出现了一个表格。

　　“首先，程朱理学和陆王心学都是宋明理学的一部分，二者都认为天地万物的本原是‘理’。‘理’是儒家所推崇的道德伦理，属于意识范畴，因此二者都属于唯心主义思想。而不同之处在于程朱认为‘理’在客观的时间万物之中，而陆王认为‘理’在人们的心中。”

　　“基于这种认知，理学提出了‘格物致知’方法论，而心学提出了‘反省内心’的方法论，这说明他们一个属于客观唯心主义，一个属于主观唯心主义。”

　　主观唯心主义、客观唯心主义。

　　得，嬴政觉得他又有点不太想听了。

　　一旁的蒙毅则是认认真真的在纸上画下了课件上的表格。

　　作者有话说：

　　本章引用资料文中均有标注。

　　这里对始皇大大又有点刻板描写，主要还是想强调他对形而上的思想不感兴趣的这个私设，蒙毅对哲学感兴趣也是私设，准备培养他成为秦朝著名思想家，以后还要学苏格拉底柏拉图，始皇大大估计要更头疼了哈哈。

 

第59章 继续上网课

　　“不论是程朱理学还是陆王心学, 从本质上来说都是为了利用儒家的道德伦理纲常来进一步维护当时的封建统治，因此从这一点上来说，理学是体系化的儒学, 是更加能够适应当时社会统治需要的新儒学。”

　　“从两者的联系上来看, ‘心学’是对理学的继承和发展，到了南宋后期，理学一跃而成了被统治者推崇的官方哲学。”

　　听到这里，一旁的蒙毅已经填完了表格，嬴政有点不太能理解为什么这个思想体系会被后世的统治者采纳, 他觉得这种思想理论明显离自己所认识的儒学越来越远了。

　　天理所代表的三纲五常是董仲舒总结的，格物致知和反省内心的方法是根据新的哲学观产生的，看上去似乎的确更加有条理性了, 但他总觉得这些思想体现出太多人太多的主观意识。

　　也许后世的发展越来越复杂, 因此统治者才需要如此复杂的理论体系来治理国家吧。

　　不过目前的他肯定是不会用的。

　　而屏幕中，林老师已经继续在总结宋明理学的特点了：“宋明理学作为一种新的儒学体系, 是伴随着社会不断发展而出现的, 它在受到佛道思想冲击的同时又不断的吸收融合它们中值得借鉴的部分, 这也体现出儒家思想从孟子荀子的思想到董仲舒的新儒学, 不断与时俱进、发展更新的强大生命力。”

　　这一段话，说的一旁的蒙毅连连点头，他十分认同思想体系随着社会发展不断革新这一点，同时还对旁边的嬴政说：“王上, 这不就是韩非所说的‘事异则备变’嘛。（出自《韩非子·五蠹》）”

　　这倒也有几分道理, 儒家虽然有些思想他不是很认同, 有些思想他并不太感兴趣, 但纵观其发展史, 这种不断变革自身以适应社会发展的能力他还是很赞赏的。

　　这节课已经到了尾声, 林老师的语速不自觉加快了一些，她已经在讲宋明理学的影响了。

　　“宋明理学的积极影响大家可以从理学家们所倡导的注重气节、品德这些方面来看，理学家们强调的一些品质体现出他们身上强烈的社会责任感和历史使命感，这对于塑造中华民族的民族性格起到了重要的作用。”

　　“另一方面，我们都知道理学发展到后来不断地僵化，最终成为了阻碍社会进步的思想因素，这其中原因，与它的思想本质脱不开关系，理学的产生本就是为了维护封建□□统治的，因此主张一定程度上压抑、扼杀人们的自然欲求。”

　　“而理学当中所蕴含的一些封建等级思想也被后世一些士大夫不断放大，以及利用三纲五常的思想打压女性等，都体现出理学发展到后期问题越来越大，《二程全书·遗书二十二》记载理学家程颐的一则:又问:‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰:‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”

　　听到这里，嬴政又不由得皱了眉头，他更加好奇宋明时期究竟是怎样的时代，为什么还会产生这种极端的思想。

　　“当然，有说法是程颐这里并不是真的要求女子不可改嫁，而是在强调士大夫要坚守气节、不惧生死的重要性。”

　　“这么说也可以理解，毕竟中国自古以来就有文人假借女子口吻抒发自己情感的习惯，但不得不说的是，理学的这种思想倾向也的确在后世产生了一定的消极影响。”

　　蒙毅听到这里也认真把理学的消极影响记了下来，他虽然对这种哲学理论很感兴趣，但也不喜欢一种过于极端化的思想，有些思想初衷是好的，但却在后来一些有心人的利用中逐渐被歪曲了。

　　不过按照林老师强调的来看，最重要的原因还是因为这些思想本质上是为了统治阶层服务的，所以随着社会的发展，必然会暴露出问题。

　　“学到这里，同学们可以结合我们政治上学到的相关知识来说一说，我们应该如何看待宋明理学这种传统思想呢？”

　　林老师抛出问题没多久，嬴政就看到屏幕中飘过了一片弹幕，而且整整齐齐的都是八个字：【取其精华、去其糟粕】。