开局给秦始皇直播网课(90)

　　直到这时，嬴政才真正感受到了那种从压抑人性到肆意展现人性的变化和两者之间的区别，这种母亲身上散发出的慈爱的情感，幼时的他也曾经体会过，只是后来渐渐的走向权力之巅，在那些争权夺利的日子里，这种慈爱也渐渐离他远去，很长一段日子里，他都觉得自己已经不再需要这种情感了，直到这一次的重生。

　　曾经他并不愿意在他人面前展示自己的情绪，似乎拥有情感并且暴露在他人面前并不应该是一个追逐权力的人会做的事，直到经历了死亡之后，他才有些明白，感情并不一定是坏事，有时候适当的在他人面前展示情绪，也许会有意想不到的收获。

　　想起之前自己在母亲面前略微的示弱，就换来了母亲对自己亲政的全力支持，虽然这背后也有一些小手段，但情感所起到的作用也是不可忽视的。

　　作为一个统治者，是不可以感情用事，但也不能完全的冷漠无情。

　　林老师讲解完两幅画作，又再次强调了这其中包含的人文主义思想。接着开始讲最后一个人：米开朗琪罗。

　　“与前两位艺术家不同的是，米开朗琪罗是文艺复兴时期著名的雕塑家，他的代表作有《大卫》、《摩西》，他的雕塑非常注重体现人身上所具有的积极向上的精神气质，和人的力量感，这一点我们也可以从中世纪的人物雕塑与米开朗琪罗雕塑对比中感受到。”

　　林老师讲完之后，就在课件上展示出了米开朗琪罗的《大卫》，画面一切出来，屏幕前正经端坐的三人都注意到了屏幕中雕塑的某个部位，不免有些震惊。

　　虽然嬴政所处的时代也会有一些裸体艺术画作，但是像这样逼真的裸体雕塑却几乎没有。

　　画面中的男子无论是表情神态、身体肌肉还是动作姿态，都逼真的仿佛真人，若不是林老师提前说了这是艺术作品，他几乎都以为这是一个真实的人。

　　蒙恬原本正在开开心心的画画，他对刚才看到的圣母子画很感兴趣，才刚画完前面那个奇奇怪怪的中世纪圣母，又准备画拉斐尔的温情圣母子，虽然都只是简单描了个轮廓，但是却让他有点想念自己的母亲了，可见绘画中的情感也是可以传达到人心中的。

　　这时听到林老师讲到更加能够体现人文精神的雕塑，他便兴致勃勃的抬头观赏，结果就被巨大屏幕中的裸男雕塑震惊到了。

　　一直端端正正坐在案几前认真听课的蒙毅也没想到会突然在课堂上看到如此开放的作品，原本在上完宋明理学之后，他以为后世的人只会越来越注重礼制并且封建保守的，毕竟林老师虽然有讲明清时期出现了批判理学的思想，却也并没有撼动理学的正统地位，没想到却并非如此，看来后世的人在明清之后应该也经历过类似于文艺复兴这样的思想解放运动吧。

　　正在讲解《大卫》雕塑的林老师面上没有任何异常，她十分认真的将米开朗琪罗的作品和中世纪的宗教雕塑做了对比：“同学们从中世纪的宗教雕塑中应该能够看到，这种雕刻下的宗教人物给人一种冷漠颓丧、萎靡不振的感觉，反观米开朗琪罗所雕刻的大卫，不仅表情充满希望与智慧，动作也是充满着力量和美感，这体现出文艺复兴时期的时代风气一扫中世纪的阴霾，重燃属于人类的智慧火焰。”

　　“从‘文学三杰’到‘艺术三杰’，意大利的这场思想解放运动始终围绕着摆脱神学束缚、解放人性这一主题，深刻体现出人文主义的内涵，也就是以人为中心，强调和尊重人的价值和尊严，因此，这场运动虽然被称作是文艺复兴，但其实质却并不仅仅只是复兴古希腊罗马文化这么简单，更是这一时期的资产阶级借助古典文化反抗教会特权的思想解放运动。”

　　资产阶级。

　　嬴政觉得自己似乎又听到了不太理解的词汇，什么是资产阶级呢？

　　作者有话说：

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第74章 继续上网课

　　虽然暂时并不知道资产阶级具体指的是什么意思, 但是他倒也并不着急，因为他知道林老师肯定会在后面的课程当中有所解释的，上了这么久的网课, 嬴政已经能够感受到林老师十分注重对重要概念的解读, 所以此时没有专门解释这个概念，只能证明现在正在讲的内容侧重于思想史，因此对于政治史的阶级概念解读并不是重点。

　　但嬴政还是将资产阶级这几个字认真记录在了笔记本上。

　　和蒙毅记得整整齐齐的笔记不同，嬴政的听课笔记乍一看是十分凌乱的，东一个词汇西一个概念, 看上去似乎是风马牛不相及的东西，但是嬴政却总是能在自己认为最合适的地方写下一些重要概念，等到一部分的课堂内容上完之后, 就会发现那笔记本上原本散乱的文字之间是有着密切联系的。

　　虽然林老师并没有专门强调过思维导图式的记笔记方法, 但嬴政却已经在长久的课堂教学中无师自通了这种整理知识点的方法。

　　与其他两人不同，蒙恬的笔记上除了偶尔会出现林老师专门强调要记的东西, 更多的是一些疆域图、肖像画以及个别新鲜词汇。

　　此时的蒙恬正在认真的画一幅肖像画, 正是林老师课件上最新展示出的一张外国人的画像, 一旁标注着一个名字：马丁·路德。

　　“马丁·路德是德国宗教改革运动的发起者, 也是1529年基督新教路德教的创始人。”

　　“我们前面讲到，文艺复兴的许多艺术家将矛头指向了基督教会所宣扬的神学思想，但是却并没有从根本上撼动基督教会的特权地位，只是在人文主义思想蓬勃发展的过程中, 基督教会对于人们精神层面的控制逐渐减弱了。”

　　“十四世纪中期, 教皇利奥十世为了重新修建圣彼得大教堂, 向社会募集资金, 原本基督教会在十字军东征时期就曾经有兜售赎罪券的传统, 而到了此时更加变本加厉的利用赎罪券聚敛财富, 这一行为使得当时许多国家的贵族十分不满，尤其是德国。”

　　“在欧洲众多国家中，四分五裂的德意志是被教皇压榨最严重的国家，很长一段时间里，德国都被称为是‘教皇的奶牛’，因此当时的德国可以说是与教会矛盾最尖锐的国家，而这一次教会兜售赎罪券事件更是将这种矛盾进一步激化了。”

　　四分五裂的德意志。

　　蒙毅听到这个表述，不由想起自己所处的时期，何尝不是四分五裂呢？

　　林老师继续讲到：“有一个关于赎罪券的小故事，大家听后就能够感受到当时的教会有多么离谱。基督教会的神职人员们宣扬，只要购买了赎罪券，灵魂就能够得到救赎，甚至宣扬‘当钱币掉进钱箱之后叮当作响，你的灵魂就上了天堂’这样的言论，当时有些人不仅会替自己‘赎罪’，还会帮助亲人购买赎罪卷。有一个人替他的父亲购买赎罪券，教士在他将钱币投进钱箱之后说：‘我已经看到你父亲左腿跨出炼狱了，但他的右腿还在炼狱中饱受煎熬，再投一些钱才能真正救赎他。’那人听到教士的话后说道：‘我父亲没有右腿’。”

　　不知道为什么，嬴政觉得听完林老师讲的这个故事之后，空气都冷了几分。

　　但是这个故事还是十分形象的让他感受到了当时教会的荒谬，表面说着什么赎罪，实际上还不是为了敛财享乐。

　　“1517年10月31日，马丁·路德将著名的《九十五条论纲》张贴在了德国维滕贝格诸圣堂大门上，在这份论纲中，马丁·路德将自己的一些思想主张简要的表述了出来，其中就包括‘因信称义’的思想。”

　　“在中世纪，教会宣扬民众想要获得救赎，就必须通过教会神职人员向上帝沟通，而教皇通过这种思想掌握了基督教的至高权威，教会规定了一系列教徒需要遵循的戒律，只有做到这些要求才能证明自己对上帝信仰的虔诚，而马丁·路德则主张简化宗教仪式，每个人只要在心中虔诚信仰上帝就能够得到救赎，这就推动了民众从‘因行称义’转变为‘因信称义’，一定程度上挑战了基督教会的权威。”